需要，但是也不需要。
小的时候考试之前没复习，没学好，便是在考试前一天，甚至是前一个小时向漫天神佛紧急求援，祈祷能够下发的卷子里面懂得的题目全都有，不懂的题目全蒙对！随后卷子下来，顿时一顿橘麻麦皮，然后表示漫天神佛都是狗屁！
长大以后，遇到很多让人心寒的缺德事，比如毒奶粉、苏丹红、塑化剂、地沟油、为什么扶等等，反正挺多事情都刷新了斐潜认知中的道德下限，总结起来就是『人心不古世风日下』，感觉为了钱什么伤天害理的事情都做得出来。坦白说那时候斐潜也并不怎么了解宗教，却非常直观地认为，之所以会『人性沦丧道德败坏』，都是因为缺乏宗教信仰，不知道什么是畏惧。没有了畏惧之心，也就自然什么缺德事都敢做。
直至到了汉代之后，斐潜不仅是亲身触及了黄巾之乱，也见到了在西凉兵蛮横残暴下的唯唯诺诺的民众，后来又遇到了左慈，并且开始深刻的去了解道教以及其他宗教，才发现华夏自古以来就没有『真正意义上的宗教』，有的只是原始信仰和精神寄托。
华夏古代的民间信仰是一锅世界上独一无二的大杂烩，糅合了天地崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜、圣人崇拜等，这玩意儿混合了儒释道三教以及更早的萨满巫术，具有地域性、分散性、自发性等特点，但是这种信仰，跟『真正意义上的宗教』相比，既没有创立者、教义、理论，也没有经典、系统化的组织、神职人员。
但不是说，宗教只要搞个组织出来，就能发展壮大。
宗教和宗教之间，无可避免地会有竞争关系；宗教和宗教本身，也有着巨大的本质区别。
斐潜觉得，一神教多少有些井底之蛙的感觉，而多神教如果控制不当，又会极大可能陷入相互指责，贬低，抑或是神职人员混乱叙述导致信徒更加混乱的局面……
所以，斐潜要发展五方上帝教，必须要先有定位。
简单来说，解决人在成长过程当中，必然会产生的『我是谁』的问题。
一神教，可以很明确的解决『我是谁』这个问题。
就像是皇帝宣称是天子一样。
通过解答这个问题，便是确定了阶级的地位，而且一群信仰同一个神的人之间能够建立起共同的身份认同，一来容易管理，能够由此建立起社会秩序；二来可以组团打怪，齐心协力办些大事……
所以斐潜在和左慈磋商的时候，废除了什么各路神灵，杂乱的混乱体系，直接提出了五方上帝论，东南西北中，以中方上帝为首，四方上帝为次的体系。类似一神论，但是又包容多神体系。
其实在宗教体系当中划分身份最凶残的，并不是背着木头架子的那位，而是古代的阿三教，种性决定了阿三在人世间的身份，而且更为可怕的不是所谓的低种姓，而是生在没有种姓的化外之地『蔑戾车』。所以阿三给一个化外之地的『蔑戾车』身体里灌输『神性』，无论男女，在他们的认知里面，这根本不是罪恶。
以至于后来诞生出来的佛教，一方面想要摆脱种姓制度的局限性，另一方面又找不到合适的锚点，至于在佛教当中产生了很多的矛盾，无法自圆其说，又是苦修，又是顿悟，又是自性，又是无我，几乎没有能直接用人话表达出来的标准答案，只好双手合什，佛曰不可说。
其次，宗教成为体系的第二个好处，就是可以培养出『传教士』这一稀有兵种来。
汉代已经有佛教的修行者了，但是这些修行者并没有以传播，或者说是要让全华夏的，甚至全世界都信奉佛陀的信念，当然，这也和华夏本土的政治制度有关，每一个稍微有点脑子的皇帝都知道纣王周王的那档子的事，所以信奉归信奉，真要将神佛替代皇帝，不仅皇帝不愿意，臣子也同样不乐意。
但是『传教士』么，斐潜觉得可以有的。
统一的组织架构，统一的神灵体系，可以培养出更强一些的宗教传播的核心竞争力。
就像是背木头架子的，似乎有一种与生俱来的『打假维权』的使命……
尤其是木头架子教派里面的异类，或者叫做原始形态也行，这些人自认为是『某个伟大的宇宙计划的一部分』，但这种特权仅属于其本民族，外族没有权利参与。之所以会这样，归根结底是因为不同历史时期的人类对世界的认知水平有关。
有一群蝼蚁，好吧，一群青蛙，觉得自家居住的那口井就是整个世界，于是编造出了一个唯一的青蛙真神，宣称这个真神已经将井底最肥沃的土地赐给了这群青蛙，而且这个真神就只爱这群青蛙，不会爱其他的物种。比如泥鳅黄鳝什么的，定然是不能获得救赎的。
结果时间一长，有只青蛙逃离了井，跳进了池塘，不知道为什么，这只青蛙叛变了原来的青蛙真神，宣布池塘里的泥鳅和黄鳝只要信仰池塘真神，也可以在井口坍塌池塘干涸的时候得救，于是乎，那只叛变的青蛙被井口内的青蛙干掉了，却被池塘里面的其他青蛙，泥鳅和黄鳝等等供奉起来，成为了池塘的救世主。后来又来了条狗，觉得烂泥里的青蛙泥鳅黄鳝太脏了，他们有毛的才是干净的，于是就将青蛙的真神又加工了一下，宣布信仰新的带毛神才能上天堂，否则就要成为火锅材料！
之所以狗子只能想到火锅，是因为狗子只见过火锅，毕竟狗子也不清楚什么是大宇宙，什么是星系，更不知道如果真的有什么狗子真神，所要统管的是一个直径至少930亿光年、拥有超过1兆兆颗恒星的巨大世界，会不会还坚持说，狗子神是无所不能的，左手化合右手聚合……
所以随着人类知识的提升，宗教的力量就越发的渺小，而在封建王朝推进的阶段，斐潜觉得宗教还是具备相当力量的一个工具，自然不可能轻易的就此放手。
斐潜抬头看着院落中淋漓而落的雨水，看着在屋檐一角的蹲角兽抬起的头刺破雨幕，忽然想起多年前左慈在青羊肆用朱砂画符的模样……
那个喜欢装模作样的老道，总爱把符咒末笔拖得极长，像要勾住什么看不见的天机。也不知道他是否在临终之前，能够真正的参透天机，洞察过往与未来？
『惊鸿道人正在五方道场内斋醮。』
荀攸低声说道。
惊鸿，是左慈的弟子。
左慈是人间的『仙长』，而不是达官贵人的，所以他之前是没有什么正儿八经的弟子的，有跟着他的道童，也大都是流民的孩子。惊鸿是左慈在川蜀之中，算是比较正式收的弟子。
在办斋醮？
斐潜眉毛微立。
『斋』是什么？
斋，顾名思义，指的是『齐』和『净』。是指在祭祀前，必须沐浴更衣，不食荤酒，不居内寝，以示祭者庄诚之意。
而『醮』的意思才是祭祀……
左慈病逝，这惊鸿办的斋醮，究竟是已经『沐浴更衣，不食荤酒』等等，做好了洁净的准备呢？还是说根本就没有任何的准备，直接开办了斋醮？
而不管是哪一种的答案，显然都是有些问题的。
荀攸继续说道，『依教制，新掌教当守孝七日，待天枢宫紫微星位移换，择良辰吉时……』
斐潜忽然伸手，制止了荀攸的后半截话，『且观其人。』
荀攸愣了一下，旋即应是。
荀攸也是聪明人，所以斐潜几乎是一说，就想到了其中的问题，并且有些惭愧。
对于宗教体系，荀攸显然并不怎么感兴趣，毕竟是子不语怪力乱神，这也很正常，但是现在看斐潜的态度，似乎对于左慈，以及五方上帝教颇为看重……
这就让荀攸不得不开始重新审视之前的态度和做法起来。
荀攸以为斐潜回来只是为了收拾那些大放厥词的『公知』的，没想到……
斐潜思索了片刻，问道，『左掌教身边好像还有一人，唤做青牛……』
荀攸点头说道，『青牛道长前段时间云游去了。是否要让人召回？』
斐潜皱了皱眉，『不必。』
荀攸目光微动，低头应下。
一个惊鸿，一个青牛，名字似乎都不错，但是左慈老道啊，你这弟子，似乎看起来并不怎么靠谱啊……
这要怎么办？
斐潜捏了捏下巴上的胡须，忽然想到了一个主意。
一只羊是赶，两只羊也是赶。
『公达，派些人在青龙寺中宣称要新选五方上帝掌教之职，如何？』